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“Fiquei impressionado quando vi pela
primeira vez a estátua em homenagem ao Borba Gato [1649 – 1718], em
Santo Amaro, um homem responsável por mortes, estupros e incêndios em
aldeias indígenas”, conta o hoje professor da Escola Estadual Indígena
Djekupe Amba Arandu, das aldeias Tekoá Pyau e Tekoá Ytu, ponto de
resistência guarani na região do Parque Estadual do Jaraguá. “Essa é a
parte mais difícil do ensino de história: explicar para crianças por que
homens que foram responsáveis por massacres e escravidão de indígenas
ainda serem homenageados em todas as partes”, afirma Martim. ( Regiane
Oliveira - Por que nos importamos com símbolos escravagistas dos EUA e
ignoramos os do Brasil? – El País - o Paulo - 04 SEP 2017 - 16:57BRT).
O questionamento sobre os símbolos
escravagistas e homenagens a bandeirantes e sertanistas colocam essa
questão em pauta. E isso significa que a história é contada ainda da
perspectiva do colonizador e que o arquétipo do colonizador está bem
vivo e necessitando ser trabalhado. Aquilo que é simbólico nos move e de
outra forma, nesses casos, representa e referencia. A História serve
também para isso. A petrificação do passado, ou petrificação de uma
história de dominação, requer a crítica necessária quando se pretende
construir algo diferente no presente, ou seja, que essa história seja
para construir um mundo de paz e não de guerras. E fica a pergunta: O
que estamos simbolizando para a coletividade quando se faz uma história
de heroísmos de guerras, de dominação?
Dentre esses processos de
questionamentos, vivência e elaboração de representações da História,
uma das melhores coisas a acontecer de forma coletiva é a expressão das
partes e das vozes que nunca puderam se colocar oficialmente. Durante o
governo Lula houve uma abertura cultural para que pudesse emergir essas
outras vozes, essas outras perspectivas, mas infelizmente, a cultura só
pode se fazer ampla se houver uma ancoragem em um estilo de vida e
economia. E esta última foi raptada por uma política econômica global,
mas também por um Estado caduco, que não responde às solicitações de
mudanças do seu povo.
O Estado, no Brasil, está desmoronando de
velho e é importante que vá até o fim esse processo. Enquanto isso, vejo
as candidaturas de indígenas e lideranças de movimentos sociais da
cidade, mesmo que em uma estrutura política às avessas, uma forma de
expressão e clamor. Um grito pelo Brasil profundo que quer estrear um
novo tipo de política, de relações de poder, de representação histórica,
um novo mundo.
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